Tour de l'Inde 2007

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Tour de l'Inde 2007

Ethai Amman à Kovai

21-23 Janvier 2007 - Festival Brahmasthanam, Kovai, Coimbatore, Tamil Nadu

Une communauté de gens connus sous le nom de Badaga vit dans la ville d'Ooty, au milieu des collines Nilgiris, à soixante-dix kilomètres au nord de Coimbatore. La lignée des Badaga remonte à Ethai Amman, une femme pieuse qui s'est enfuie de la ville de Mysore quand un roi musulman a voulu l'acheter. Les Badaga constituent une communauté quelque peu recluse, répartie sur 500 villages dans les collines Nilgiri qui bordent le Kérala, le Tamil Nadu et le Karnataka. Les Badaga ont leurs propres coutumes, codes, traditions et langue. Dharma, foi, compassion et service, telles sont les valeurs majeures des Badaga. Ils vous diront avec fierté que l'on ne peut pas trouver un seul mendiant parmi leurs " frères et sœurs ", et qu'il est rare qu'un de leurs enfants naisse handicapé (ils attribuent ces deux facteurs à leur culture qui est fondée sur le service désintéressé).

Chaque année, de plus en plus de Badagars font un pelerinage à Kovai pour recevoir le darshan d'Amma. Cette année, près de 600 d'entre eux participaient au Festival Brahmasthanam à Kovai. Selon leur foi, Ethai Amman est une incarnation de la Mère Divine, et elle est à nouveau parmi eux sous la forme d'Amma.

" Pour nous Amma ressemble vraiment à un Badagar " dit Smt. Sivagami R., le principal responsable de l'Amrita Vidyalayam Kovai et Badagar. " Cette façon qu'elle a de ramener régulièrement le sari sur sa tête -les femmes Badaga portent toujours leur sari de cette manière. Traditionnellement, nous n'utilisons aucune épingle pour fermer le sari. Même le visage d'Amma ressemble à celui d'un Badagar ".

En fait, les Badaga d'Ooty connaissent Amma depuis de nombreuses années, par l'intermédiaire du magazine spirituel mensuel de l'Ashram. " Beaucoup de gens ici connaissent Amma seulement à travers le " Matruvani Amma " dit Smt. Chitra Bheeman, un autre Badagar travaillant à l'Amrita Vidyalayam de Kovai. "Il y a quelque temps quelques " fervents " du Matruvani sont venus ici et ont proposé des souscriptions à vie dans nos villages. Les Matruvani ont toujours circulé et c'est de cette façon que le nom d'Amma a été connu ".

Un élément clé de la culture Badaga est la musique et la danse. Quand ils sont inspirés, les Badaga commencent spontanément à improviser des mélodies et des paroles. " C'est notre façon d'exprimer notre sentiment pour quelqu'un " explique Smt. Sivagami.

Leur musique a une structure de question-réponse, parfois une connotation de musique à transes ; certains disent que les Badaga utilisent une forme de télépathie qui leur permet d'improviser de façon cohérente. Les mots et les mélodies sont toujours nouveaux, mais les pas de danse restent les mêmes, quelque soit l'occasion. Les Badaga chantent et dansent à l'occasion des mariages, naissances, funérailles et à presque toutes les autres occasions.

Les Badaga ont chanté et dansé pour Amma ces trois ou quatre dernières années à Kovai. Cette année il n'y a pas eu d'exception. La première nuit du darshan, ils ont commencé aux environs d'une heure du matin et ont joué jusqu'à ce qu'Amma ait étreint la toute dernière personne.

Le chanteur qui menait les Badaga était une femme à la voix aiguë qui battait la mesure avec des cymbales pendant qu'elle chantait. Pendant tout le temps elle à a peine ouvert les yeux. En regardant cette femme et les autres Badaga danser de leur danse lente, gracieuse, comme dans un rêve, Amma a dit qu'ils donnaient l'impression d'être en méditation.

En effet, beaucoup des paroles étaient au sujet d'Amma :

Amma peux-tu entendre ce que nous disons ?
Est-ce parvenu jusqu'à toi ?
Tu es Celle qui Donne tout.
Nous répandons le bonheur
en chantant ton nom.
Viens à nous en courant. Viens vite.

La musique était couverte par les tambours et cymbales. C'était une sorte de tohu-bohu terrien, puissant et glorieux au milieu duquel la danse lente et synchronisée des Badaga constituait un contrepoint émouvant et poignant.

Quand Amma eut fini son darshan à 3h du matin, les Badaga ne s'arrêtèrent pas. Tandis que leur musique résonnait autour d'elle, Amma se leva. Alors qu'elle était sur le point de descendre et d'aller à sa chambre, elle s'arrêta et lentement commença à danser en faisant un cercle, imitant la danse des Badaga. La musique, les applaudissements et les cris d'enthousiasme emplissaient l'air frais des collines avoisinantes, tandis qu'Amma rentra à sa chambre.

" Ce fut pour nous le plus grand moment de bonheur " dit Smt. Sivagami à propos de cette courte danse d'Amma " Nous avons ressenti qu'Amma est vraiment unie à notre communauté ".

Les Badaga chantèrent et dansèrent à nouveau la dernière nuit du darshan pendant près de trois heures. Leur dévotion s'est répandue sur tout le site du programme. C'était comme si tout un chacun était un Badaga. Tandis que ces trois jours du programme d'Amma à Kovai se terminaient, un Badagar dit au micro : " Amma, nous te remercions du fond de notre cœur pour ces trois derniers jours. Tu as réveillé l'aura des jours passés. C'est un moment que notre communauté n'oubliera jamais ".

Sakshi

Culte de l'Homme et de la Nature à Ettimadai

24 janvier 2007 - Université Amrita, Ettimadai, Coimbatore, Tamil Nadu

Le soleil ne s'était pas encore levé quand Amma arriva à Coimbatore au campus de Amrita Viswha Vidyapeetham. Ce campus de 400 hectares est situé en lisière d'une réserve forestière aux pieds des Nilgiri Hills. Le campus jouit d'un cadre naturel magique ; c'est l'un des plus beaux dont peuvent s'enorgueillir les universités indiennes.

Amma était venue à la demande de dévots pour qu'elle bénisse la nouvelle piscine olympique en plein air. Apparemment cela n'avait pas d'importance qu'Amma sorte à peine de trois jours complets de darshan à Kovai, une ville située à environ 16 kilomètres du campus.

Quand Amma arriva près de l'eau, il ne faisait pas encore jour, et Amma était tout juste auréolée de la douce lumière du bassin. Amma s'agenouilla, fit une coupe de ses mains pour recueillir un peu d'eau. Ce rituel eut lieu dans le silence - un moment de communion palpable entre les éléments et le divin qui imprègne ces mêmes éléments. Amma remit l'eau dans le bassin, puis lentement elle effectua la pradakshina [une marche respectueuse généralement pour faire le tour d'un lieu sacré] de cette grande étendue d'eau.

Quand Amma eut terminé la bénédiction du bassin, on lui fit traverser le campus pour aller voir quelques unes des vaches laitières de l'université. A un moment donné, Amma entra dans une étable où se trouvaient environ une dizaine de veaux. En fait quand Amma entra, les veaux se sauvèrent, mais Amma saisit rapidement la corde attachée au cou d'un veau pour l'amener à elle. Quand Amma lui caressa le dos, le veau se calma rapidement, visiblement il appréciait l'affection dont il était inondé. Amma serra fort la jeune vache dans ses bras et l'embrassa à plusieurs reprises très fort sur tout le museau. Tandis que la bouche d'Amma était à deux doigts de celle du veau, celui-ci tira la langue pour lécher le visage d'Amma.

C'était un bon jour pour les animaux. Ensuite, ce fut le tour d'une autre créature de recevoir le darshan d'Amma. Une grenouille minuscule sauta sur la jambe d'un des brahmacharis. Il la donna à Amma qui la garda au creux de ses deux mains à la façon d'un petit trésor. Au bout d'un instant, Amma dit: " Oh, sa famille doit s'inquiéter, je ferais mieux de la remettre en liberté; " et elle la relâcha.

Puis Amma se rendit dans une petite pièce que l'université lui a installée dans une zone boisée du campus. Elle appela alors tous les dévots et tous les disciples qui l'accompagnaient dans ce Bharata Yatra. A leur arrivée, Amma servit personnellement à chacun une assiette de nourriture. L'attitude d'Amma était-elle celle d'une mère, celle d'un guru ou bien celle d'un dévot? C'est difficile à discerner avec quelqu'un comme Amma pour qui la limite entre le Créateur et la création a été constamment brouillée. Un jour, un journaliste a demandé à Amma si la foule qui l'entourait la vénérait, elle a répondu: " Non c'est le contraire, c'est moi qui les vénère eux. "

Dans les écritures sacrées de l'Inde, on définit les cinq formes de culte que l'on doit pratiquer régulièrement. Les deux dernières formes dont il s'agit sont : Nru Yajña [culte de l'homme] et Bhu Yajña [culte de la nature]. On doit pratiquer ces formes de culte pour purifier notre mental, pour que nous puissions un jour percevoir les hommes et les animaux comme étant Dieu. Il était très exaltant de voir ces cultes rendus par un être qui a déjà réalisé cette réalité suprême.